احسان علیخانی: بعضی از مجریان بدونِ هیچ آزمون و خطایی، برنامه زنده اجرا می‌کنند/ تلویزیون اصرار دارد “ماه عسل” و “عصرجدید” را با هم بسازم- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم

به گفته خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، نشست خبری «عصر تازه» در آستانه آخر رقابت‌هایش که بیست و هشتم مردادماه همزمان با شب عید سعید غدیر خم از شبکه سوم سیما روی آنتن خواهد رفت در سازمان صداوسیما برگزار شد. احسان علیخانی فارغ از توضیحات و رفع ابهامات و شبهاتی درمورد این برنامه تلویزیونی درمورد موضوع جدی اعمالِ رده‌بندی سنی به صورت ناگهانی و تأثیرات منفی بعضی اجراهای برنامه با خبرنگار خبرگزاری تسنیم صحبت کرد.

وی در این باره گفت: ما یک جاهایی خیلی دشوار می‌گرفتیم درمورد رده سنی و هشدار ازبرای زیر ۱۶ سال می دادیم که بعضی صحنه‌ها را نبینند درحالیکه نوجوان امروز خیلی چیزها را می‌بیند و می‌داند با این حال در این هشدارها بیشتر سخن‌مان روی خانواده‌ها بود که درصورتیکه فرزندشان را می‌شناسند که اهل ماجراجویی هست حواس‌شان باشد. می‌دانید درصورتیکه در این مورد بخواهیم خیلی محدودیت داشته باشیم و دشوار‌گیری کنیم به عقب برمی گردیم. ولی باید شکل و قاعده پیدا کند و همه تکلیف‌شان را بدانند این رویه، رویه درستی نیست.

علیخانی درمورد ساخت دوباره برنامه «ماه عسل» به خبرنگار تسنیم، توضیح داد: الان نمی‌توانم چیزی بگویم. به نظرم «عصر تازه» یک غول بی شاخ و دُمی هست که نمی‌دانم تا کجا طی طریق کند. جالب هست بدانید که تلویزیون به من پیشنهاد دادند هر دو برنامه را داشته باشم ولی من گفتم نمی‌توانم.  

وی درمورد وجود طعمِ «ماه عسلی» بعضی از برنامه‌های تلویزیون خصوصا در ماه مبارک رمضان، گفت: روزی که گفتم «ماه عسل» تمام! یکسری از تاکشوهای تلویزیونی، طعم و بوی «ماه عسل» را گرفتند و حتماً روزی هم با «عصر تازه» وداع کنم این سبک و روش ساخت برنامه‌ها هم رنگ و بوی بعضی از برنامه‌های تلویزیونی می شود. 

علیخانی در جواب به سوال دیگر خبرنگار تسنیم درمورد حضور مجریان کارنابلد و خرج‌هایی که سازمان صداوسیما به خاطرِ نابلدی و غیرحرفه‌ای و حتی غلط های تأثیرگذار آن‌ها در برنامه زنده و حتی تولید پرداخت می‌کند، توضیح داد: جالب هست همین الان در رابطه ها عمومی سازمان صداوسیما دوستی گزارشگر بود و از من خواست وی را کمک کنم تا مجری شود. گفتم چند سال هست گزارشگری می‌کنید و گفت دو ماه هست. من شش سال گزارشگری کردم و به نظرمن بزرگترین دانشگاه ازبرای یک مجری حتماً گزارشگری هست.

وی افزود: یک مجری در قامتِ یک گزارشگر به بلوغ و رشد می‌رسد. مجری ما قبل از برنامه زنده حتماً باید خاکِ پشت دوربین را بخورد. آن‌وقت پس از بلوغ و این رشد و نمو، زمانی جلوی دوربین قرار می‌گیرد آنقدر احساس راحتی می‌کند که از این متانت و آرامش مخاطب هم لذت می‌برد. 

علیخانی مشکل جدی اجرای تلویزیون را آزمون و خطا ندادن دانست و گفت: مشکل بزرگ و جدی ما در حوزه اجرا این هست که بعضی از مجریان بدون هیچ آزمون و خطایی و خاک خوردن پشت دوربین و دویدن در خیابان، بیابان، کویر، شمال و جنوب خصوصاً سوار شدن در پاترول‌های سازمانی صداوسیما، جلویِ دوربین برنامه زنده قرار می‌گیرند. من سوارِ پاترول‌های زردِ سازمانی صداوسیما شده‌ام و دو دفعه  کل ایران را رفته‌ام و گزارشگری کرده‌ام. ولی درصورتیکه این فرآیند سپری نشود حتماً مجری ما در برنامه زنده یک سمتی می‌رود که نابلدی و غیرحرفه‌‌ای‌گری وی به چشمِ مخاطب می‌آید.

وی در جواب به این سوال که آیا اعتقادی به اجرای برنامه تلویزیونی توسط سلبریتی‌ها دارید، تصریح کرد: به نظرم درصورتیکه توانایی اجرا داشته باشند ایرادی ندارد. چون دیده‌ایم مجریان ما هم زمانی در قامتِ بازیگر قرار گرفته‌اند موفق شده‌اند. احساسم این هست در من استعدادیابی رخ نداده و کلاسی هم ازبرای اجرا نرفتم حتماً عیب و ایرادهای بسیار دارم ولی در مجموع اعتقادی ازبرای اجرا به کلاس و آموزش ندارم. 

علیخانی درمورد «برف آخر» و کلیپ سینمایی تازه خود اشاره کرد که پاییز و زمستان این کار را شروع خواهد کرد و این کار به جشنواره کلیپ فجر هم نخواهد رسید. وی در توضیحات بیشتر گفت: هیچ حرف و حدیثی ازبرای تهیه‌کنندگی ام در سینما وجود ندارد. چون سه کلیپ به عنوان سرمایه‌گذار تولید کرده‌ام و همان سال ۹۵ کارت تهیه‌کنندگی با این سه کلیپ صادر شده هست. 

انتهای پیام/

دانلود مداحی دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم جواد مقدم

دانلود مداحی دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم جواد مقدم

برای اولین بار در رسانه موزیک ترین / دانلود مداحی غمگین دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم به نام جواد مقدم به همراه کیفیت های ۱۲۸ و ۳۲۰ با تکست کامل

Download Exclusive Music By : « Javad Moghadam – Dobare Teshne Ashkam Dar Arezooye Haram » With Best Quality , Direct Links And Lyrics In MusicTarin

دانلود مداحی دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم جواد مقدم

متن مداحی جواد مقدم دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم

—–|●♯♩♪♫♬♬♫♪♩♯●|—–

دوباره تِشنه اشکم در آرزوی حرم ، منو جدا شُدن ازتو خدا نیاره سرم…!!!||♫♪♩

پرم شِکسته دوباره بده تو بال و پرم مَنم مجنون ام و محزونَم و بی خونَم و عاشقَم

ذکر مدام نامَت ، مستِ می جامَت ، مرا گذار باشم کبوتر بامَت||♫♪♩

حسین حُسین جانم ، حُسین حسین جانَم!!!!

دوباره نام تو را این دل عاشِقانه سرود ، به ساحَت تو فِرستاده خالِصانه درود||♫♪♩

ما عشقِ حرَم بده تو اذن ورود دلبسته ام و دلداده ام و آواره ام عاشِقم من!!

چشم ترَم  قصد کرم عشقِ حرم ، عاشِقم من||♫♪♩

محَرم آمده ماهی که شور و شینِ من است!!!

نوایِ عشق و جنون حُسین حسینِ من است||♫♪♩

اگر بِمیرم از این غَم ، ادای دینِ من است!!

سر میزَنه پر میزنه دل به کویَت ، ای وای من آقایِ من مولایِ من!!!!||♫♪♩

—–|●♯♩♪♫♬♬♫♪♩♯●|—–

دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم جواد مقدم

نوشته دانلود مداحی دوباره تشنه اشکم در آرزوی حرم جواد مقدم اولین بار در موزیک ترین / دانلود جدیدترین آهنگ ها. پدیدار شد.

پرونده “ما و آنچه مسئله فردید بود”| مقدمه ی وقوع انقلاب اسلامی، درک بحران عالم تازه بود- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم

به گفته خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، سید احمد مهینی یزدی مشهور به سید احمد فردید از جمله متفکران برجسته ی معاصر ایران هست که تأملات فلسفی اش درخصوص وضع زمانه ما و نسبت مان با غرب و ماهیت فلسفی غرب و… سال هاست که کانون توجه  مباحث مختلف جریانات آکادمیک، روشنفکری و مذهبی قرار گرفته هست. موضع گیری ها درمورد فردید چه له و در موافقت وی، چه علیه و در مخالفت با وی همگی در نقطه ای اشتراک دارند و آن عبارت هست از اهمیت طرح مسائل و سوال های فردید. بعضی در این میان به دلیل بغض سیاسی نسبت به انقلاب اسلامی و تعلقات روان شناسانه نسبت به مظاهر جهان متجدد، فردید را تئوریسین انقلاب اسلامی با مزاق خشونت پراکنی معرفی کرده و تلاش در تخریب انقلاب و فردید دارند. ازبرای تبیین بهتر نسبت فردید و تأملاتش با ماهیت انقلاب اسلامی گفت وگویی با دکتر بهروز فرنو(رئیس بنیاد فلسفی فردید) انجام دادیم که قسمت اول آن را مطالعه می کنید.

*بعضی معتقدند که فردید تئوریسین نگاه های رادیکال نسبت به غرب در انقلاب اسلامی هست. شاید ازبرای تحقیق نسبت فردید با انقلاب باید قدری درخصوص وضع زمانه فردید و آنچه دغدغه وی بود تأمل کنیم. از این جهت، لازم هست که بپرسیم وضع و احوالی که فردید در آن فکر و تأمل داشت و طرح سوال می‌کرد، چه بود؟

معمولا، درخصوص افکار و مباحث مرحوم فردید و نسبتش با انقلاب اسلامی، دو نظر مطرح هست. این دو نظر بعضاً هم از جانب مخالفان انقلاب طرح شده و هم از جانب مدافعان انقلاب و هر دو هم به وجهی ممکن هست واجد اشکال و از جهتی حاوی نکاتی صحیح باشند.

گروهی معتقدند با توجه به اینکه مرحوم فردید ازبرای نخستین دفعه بحث غرب در عالم تازه، و گذشت از غرب و غرب‌زدگی را مطرح کرد، به نحوی زمینه ساز انقلاب بود و باید وی را در زمره تئوریسن ها و ایدئولوگ های انقلاب قلمداد کرد.

در مقابل، گروهی دیگر بر این باورند: از آنجا که فردید معمولا در مبارزات انقلاب و مبارزات سیاسی، به معنای مصطلح، مشارکتی نداشته هست یا  چون با رهبران مذهبی و سیاسی انقلاب از نزدیک همکاری نکرده هست و از طرفی هم آراء و افکارش در عرصه عمومی مورد استفاده کردن مستقیم مردم نبوده‌هست، نمی توانیم وی را از تئوریسین های انقلاب اسلامی محسوب کنیم.

تحولات عصر تازه و نسبت شان با انقلاب اسلامی

ازبرای تفکر درست در این مسئله، ابتدا باید در خصوص چگونگی انقلاب  تامل و از علل وقوع آن سوال کنیم. معمولا در جریان انقلاب ها، سطح و ظاهر رخدادها این هست که تمایلات و خواست مردم به سمت خاصی جهت پیدا می‌کند و منجر به انقلاب می‌شود ولی نکته عمیق تر، مسئله سیر افکار و موجبات نظری وقوع  انقلاب هست. به عبارت دیگر، اصل مسئله این هست که بدانیم چه تحولاتی در افکارموجب بروز و ظهور انقلاب اسلامی شده هست.

در عصر تازه پیش از وقوع انقلاب اسلامی، دو قسم مبارزات سیاسی وجود داشت و دو نوع انقلاب سیاسی در عالم اتفاق افتاده بود. در وهله نخست، پس از تحولات فکری رنسانس که از قرن شانزدهم میلادی در اروپا شروع شد و در عرصه نظر،فرهنگ ،هنر، وجوه مختلف امور اجتماعی و بخصوص اقتصادی، منشاء تحول و تغییرات بسیار شد، موجبات بروز انقلابات تازه سیاسی فراهم شد و در قرن هجدهم با انقلاب کبیر فرانسه و انقلاب های سیاسی لیبرال در غرب، مدرنیته و به تبع آن سکولاریته تثبیت شد و پس توسعه پیدا کرد. در اصطلاح مورخان درصورتیکه رنسانس را مبدا تاریخ عصر تازه بگیریم، انقلاب فرانسه را باید مبدا دوره معاصر آن به شمار آوریم.

 در حقیقت با مسخ الهیات قرون وسطی، رنسانس دنیا بینی و دنیا پرستی شروع شد و با اصالت گل سر سبد این عالم به این معنی بشر خودبنیاد، در عرصه سیاسی، حقوق و آزادی های فردی اهمیت پیدا کرد و به تبع آن انقلاب های لیبرال رقم خورد. امانیسم یا بشرانگاری که با رنسانس اهمیت جدّی پیدا کرده بود، با انقلاب فرانسه در لوای تجدد و به اصطلاح دوره مشروطه،”منورالفکری”، ثبیت شد و پس در اقصی نقاط جهان گسترش پیدا کرد. بعدها در ایران با مسخ وانحطاط مناسبات پادشاهی و خان‌سالاری، با شروع انقلاب مشروطه، افکار تازه در قالب همان مفهوم و معنای منورالفکری به جامعه ما نیز وارد شد. تفکراتی که خودآگاهی تاریخی نسبت به مبانی آن نبود. در نتیجه ورود این افکار در آن وقت چندان بی وجه نبود که جمعی از مشروطه‌خواهان در باغ سفارت انگلستان بست بنشینند. امری که در تحولات تاریخی و سیاسی بعدی، با روشن شدن مقاصد استعماری انگلستان و دول غربی، نتنها در نهضت‌ها و حرکت‌های انقلابی پس موجه نبود، بلکه کاملاً فریبی مذموم شمرده شد.

در رنسانس رویای عصر تازه که ایجاد بهشتی زمینی به اهتمام بشر خودبنیاد، بدون احتیاج به هدایت آسمانی بود، افق جدیدی گشود که تصور می‌شد با آزادی‌های اقتصادی، سیاسی و اجتماعی در کنار تجدد، علم و تکنولوژی همه مشکلات رفع می شود. رویایی که باید پس از انقلاب‌های سیاسی و صنعتی تحقق پیدا می‌کرد، لیکن این رویا در آخر قرن نوزدهم و شروع قرن بیستم به کابوس دو قرن استعمار و استثمار ملل ضعیف و نبرد ملل توسعه یافته بر سر متصرفات و حوزه‌های نفوذ، مبدل شد. اینجا بود که در وهله دوم، تفکرات روشنفکرانه یا انتلکتوئل غربی مبتنی بر افکار اجتماعی چپ و سوسیال عرصه را از منورالفکری گرفت و انقلاب اکتبر، روسیه  و ملل تابعه را مبدل به اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی کرد.

پس مائو و حزب کمونیست چین موفق به انقلاب شدند و به تدریج با انقلاب‌های اقماری بلوک شرق در برابر جهان کاپیتالیست و بلوک غرب صف‌آرایی کرد. بحث این بود که با اصالت دادن به اجتماع که دفعه اصلی معاش آن بر دوش طبقات ضعیف استوار هست، در مقابل فرد، می‌توان از مشکلات  عالم  سرمایه‌داری گذشت به این معنی باید به حقوق و منافع جمعی در برابر منافع و حقوق فردی اعتبار و اصالت داد ولی پس از دو جنگ جهانی و یک جنگ سرد و اختلافات  و مسائل احزاب سوسیالیست و کمونیست، بحران‌های تازه در نظام دولتی و تک حزبی، بخصوص با پیدایش بحران‌های زیست‌محیطی، رویای مدرن چه به صورت منورالفکری چه به صورت روشن‌فکری، کلاً به کابوس و بحران مابعد مدرن مبدل شد. درصورتیکه در تاریخ استعمار و دو جنگ جهانی و یک جنگ سرد دقت کنیم، خواه ناخواه به این نتیجه می‌رسیم  که بشرانگاری یا به تعابیر مرحوم فردید “خودبنیادی و موضوعیت نفسانی”، اساس تعارضات در عالم تازه هست و تا زمانی که این خودبینی و خود رأیی، مدار و اساس امور باشد، از منازعات هم اجتناب  نمی‌توان کرد. ببینید! طی عصر تازه همواره بشر خودبنیاد متجدد، به خود حق داده که ملل عقب مانده یا عقب نگه‌داشته شده را استعمار کند. این حق از کجا آمده هست؟

*نوعی از حق غارت!

این حرص و طمعِ بشری هست که خود را خدایگان عالم تازه گرفته  و به صورت طاغوت مضاعف، می‌خواهد بر جهان سیطره داشته باشد. کاسموپولیتیسم به معنی جهان‌ولایی هست؛ آنچه در امپریالیسم یا تفرعن و جاهلیت تازه به تحقق کامل رسیده هست.

توجه کنید که در عالم  فلسفه هم  ظاهر بینی و خودبنیادی که با بیکن و دکارت شروع شده بود در قرن هجدهم با اصالت عالم پدیدار در نظرگاه کانت، تثبیت شد و پس فلسفه‌های نوکانتی تحصلی، تحلیلی و انتقادی هم به دفاع از وضع موجود عالم و جهان الحادی و دنیابین سرمایه‌داری پرداختند. در حوزه دیالکتیک هگل و اندیشه‌های چپ مارکس هم گرچه انقلاب مطرح بود ولی چون گذشت از خودبنیادی و دنیابینی مطرح نبود، توفیقی پیدا نشد و عالم مدرن کماکان بر همان مناسبات استکباری باقی ماند. البته در دوره مابعد مدرن در فلسفه‌های حَیَویّت و اگزیستانس با کیرکگور، نیچه، اشپنگلر، کلاگس، دریدا…. و سرانجامِ همه، هیدگر سوال‌های اساسی راجع به عالم تازه و اصلاً کل تاریخ تفکر غرب مطرح شد که از آخر و تزلزل خودبنیادی و نیست‌انگاری و تمنای گذشت از آن، حکایت دارد.

نکته اینجاست که چون در خودبنیادی فردی موضوعیت نفسانی بشر پررنگ تر هست و طمع و حرص نیز غالب‌تر ، لذا خودبنیادی جمعی و انقلاب به صرف تفکرات سوسیال، توان مقاومت در برابر سرمایه‌داری را نداشت و در پایگاه اصلی خود، اتحاد شوروری، فرو ریخت. این به معنای آن نیست که عالم سرمایه‌داری نیز دچار بحران نشده هست و تعارضات در آن نیست! چه گذشته از انقلاب‌های ضد استعماری مثل انقلاب ایران که دیگر امکان سرکوب آن نیست، دنیای سرمایه‌داری با تسلط بر وسایل ارتباط جمعی و صدور مشکلات اقتصادی به کشورهای در حال توسعه و استثمار آن ها تعارضات را تا کنون به نحوی رفع و رجوع کرده‌هست ولی فشار اقتصادی به طبقات ضعیف بخصوص در مجامع فقیر سبب مهاجرت های روزافزون و بحران پناهندگی می‌شود. بحرانی که در آخر منازعات را به جوامعی چون آمریکا باز می‌گرداند.

حال، درصورتیکه باز گردیم به موضوع اصلی بحث و سیر تفکر را تا وقوع انقلاب اسلامی در ایران تعقیب کنیم، در حقیقت باید بپذیریم که تحولات فکری حتی درون نهضت و جریان مقابله با  رژیم ستم‌شاهی، از قبل انقلاب مشروطه تا کودتای ۲۸ مرداد، تقریبا تحت غلبه منورالفکری بود. پس از شکست جبهه ملی در نهضت ملی شدن نفت و همراه شدن آمریکا و انگلیس در اجرای کودتا، آن هم با توسل به اراذل و اوباش تهران همچون شعبون بی‌مخ ها، منورالفکری دچار مسئله شد و شرایط ازبرای غلبه روشن‌فکری به جای آن فراهم شد. به این معنی هم وقت با پیدایش جنبش‌های چریکی چپ در آمریکای لاتین، ویتنام، فلسطین و… روشن‌فکری و این شکل جنبش‌ها در داخل کشور هم پیدا شد. ازبرای نمونه در نظر بیاورید که نهضت آزادی پس از کودتا، خود از جبهه ملی جدا شد و به رغم آن که هم اکنون اصول منورالفکری ازبرای  سران آن جریان با اهمیت بود ولی نسبت به جبهه ملی انتقاد داشتند که بدون اعتقادات محکم مذهبی نمی‌توان مبارزه کرد.

پس، از درون نهضت آزادی در سال۴۴ سازمان مجاهدین خلق جدا شد و تحت تاثیر روشن‌فکری چپ، مشی مسلحانه و چریکی را به عنوان مسیر درست مبارزه با ایادی امپریالیسم و ارتجاع برگزید.  سرنوشت سازمان مجاهدین خلق و انحرافات آن خود مبین دو نکته هست. اول این که روشن‌فکری سوسیال که بدون اساس فکری جدّی در این مملکت شروع شده بود، بسیار زودتر از منورالفکری دچار بحران شد و دوم این که فقدان خودآگاهی حکمی و غفلت از سیر تاریخی تفکر، چطور می‌تواند یک گروه مبارز سیاسی را به نقطه‌ای کاملاً مقابل وضع اول برساند که خود تبدیل به عامل امپریالیسم و ارتجاع شود؛ امپریالیسم و ارتجاعی که سازمان اساساً ازبرای مبارزه با آن تشکیل شده بود.

ملاحظه بفرمایید! سازمان مجاهدین هم اکنون کامل تعین پیدا نکرده بود که با نفوذ ساواک تمام خانه‌های تیمی اصلی آن‌ها لو رفت. پس اکثر اعضای مرکزی آن در همان ایام اعدام شدند؛ به اسثنای معدود افرادی چون مسعود رجوی که به نحوی مشکوک از اعدام نجات پیدا کرد و یکی از آن ها  به نام تقی شهرام به نحوی مشکوک‌تر موفق به فرار می‌شود و هم وی کودتای  چپ  را در سازمان رهبری می‌کند. کودتایی که منجر به ترورهای درون‌سازمانی و ازهم پاشیدن مجدد سازمان می‌شود.

عجیب این هست که پس از این همه فراز و نشیب، هم اکنون انقلاب به پیروزی نرسیده بود که اعضای باقی مانده در سازمان در اقدامی کاملاً محافظه‌کارانه با جبهه ملی اعلامیه مشترک صادر کردند که در آن تنها به لزوم برقراری آزادیهای سیاسی بسنده شده بود؛ در حالی که عموم مردم خواستار برکناری رژیم وابسته ستم شاهی بودند. عجیب‌تر این که این مواضع محافظه‌کارانه بلافاصله پس از انقلاب در شرایطی که هم اکنون انقلاب نیروی کافی ازبرای دفاع از خود در برابر اقدامات آمریکا و پس مقابله با جنگ تحمیلی صدام را نداشت، به مواضعی کاملاً رادیکال و خصمانه با انقلاب و نظام مبدل شد. به این معنی سازمان چنان مواضع تندی در مقابل امام و دیگر مقامات وقت گرفت که هم اکنون دو سال و چند ماه از پیروزی انقلاب نگذشته بود، وارد فاز مسلحانه و ترور مقامات انقلاب شد. اکنون پس چند دهه  کار این مواضع  به همکاری کامل با امپریالیسم آمریکا و ارتجاع منطقه، حتی هماهنگی با اسرائیل و صهیونیسم کشیده شده هست.

این فراز و فرود نه تنها در سازمان مجاهدین خلق بلکه در سایر گروه‌های روشن‌فکر و چپ هم کم و بیش، ملاحظه می‌شود. مثلا حزب توده را در نظر بگیرید؛ حزبی که تجربه تبعیت از سیاست‌های غیر اصولی اتحاد شوروی، هنگام نهضت ملی شدن نفت را داشت و هنگام انقلاب اسلامی کاملا وانمود می‌کرد که از آن تجربه پند گرفته و با انقلاب همراه هست، ولی مجدد به اقدامات پنهانی و جاسوسی روی آورد. اقداماتی که معلوم بود با سوابق این گروه روزی مسئله می شود و شد. یا سازمان چریکی فدائیان خلق که آن هم در وقت طاغوت، تجربیات ناموفقی چون عملیات سیاه‌کَل را در کارنامه خود داشت، پس از انقلاب به چندین گروه تجزیه شد که هیچ کدام نتوانستند وضع مناسبی نسبت به انقلاب داشته باشند. باز جای امیدواری هست که حداقل جناح اکثریت آن پس از تسخیر لانه جاسوسی آمریکا، به مبارزه مسلحانه با انقلاب و نظام آخر دادند و مواضع اصولی‌تری اختیار کردند.

 گذشته از وضع منورالفکری و روشن‌فکری، در دوره پایانی رژیم ستم‌شاهی، مناسبات قدرت هر روز بیش از پیش رو به افول داشت. در نظر داشته‌باشیدکه پادشاهی استبدادی که در عالم پس از انقلاب فرانسه وجهی نداشت و با زیر گیوتین رفتن سر شاه و ملکه در انقلاب فرانسه در حقیقت سر شاهنشاهی استبدادی زیر گیوتین تاریخ رفته بود، در این سرزمین مجدد با هدایت استعمار انگلیس ازبرای اول دفعه در تاریخ تازه ایران،تحت مناسبات استعماری، رژیم استبدادی پهلوی به قدرت رسید‌. با حاکمیت این استبداد، قرارداد استعماری نفت دارسی مجدد در سال ۱۳۰۶ با خود دولت انگلستان تمدید شد و زمانی در سال سی و دو در دوره نهضت ملی، نفت ملی شد، مجدد با کودتای آمریکایی، نفت به کنسرسیوم واگذار شد.

در این اواخر با توجه به مبارزات داخلی و رواج مبارزات ضد امپریالیستی در جهان و خصوصاً ناکامی‌های آمریکا در ویتنام، تلاش می‌شد که سهم بیشتری از درآمد نفت به کشورهای وابسته صاحب نفت و ازجمله ایران بازگردانیده شود تا از انقلاب و تحولات سیاسی جلوگیری کند ولی شاه و عوامل کوته‌نظر وابسته به دربار که در این اواخر گرفتار توهم کامل بودند، آن درآمدها را به حساب اهتمام خود گذاشتند و به جای کمک به نقاط محروم کشور جشن‌های تاج‌گذاری و ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی را  با آن آراستند. آن ها هرگز فکر نمی‌کردند که سیاست چماقی جمهوری‌خواهان آمریکا پس از شکست در جنگ ویتنام ناگزیر به سیاست هویج دمکراتی چون کارتر مبدل می شود. لذا وقت انقلاب نظام خشن شاهنشاهی و ساواک که تنها با سیاست چماق جمهوری‌خواهان هماهنگ بود اصلاً قابلیت انعطاف به سمت سیاست‌های human rights کارتر(حقوق بشر) را نداشت و به محض ایجاد اندکی فضای باز سیاسی، کل اقتدار خود را از دست داد.

 الان جای دارد که توجه کنیم به تفکر محافل سنتی مذهبی و تامل کنیم، چگونه این  محافل که به صورت معمول سنوات گذشته، نسبتی با مسائل سیاسی نداشتند، در سالهای نزدیک انقلاب تا حدود زیادی متمایل به سیاست و انقلاب شدند. بی‌بندوباری دربار و نظام شاهنشاهی در سال‌های پایانی آن رژیم به قدری وقیح شده بود که سنتی‌ترین محافل مذهبی هم از آن احساس بیزاری و اشمئزاز می‌کردند.

مصداق بارز این بی‌بندوباری و ابتذال کلیپ فارسی بود که نمونه‌های آن اکنون نیز قابل ملاحظه هست. خود این اصطلاح کلیپ فارسی اول دفعه از سوی محافل منورالفکر و روشن‌فکر همکار با دستگاه‌‌های دولتی وقت در انتقاد از ابتذال مرسوم آن سینما مطرح شد؛ الان ببینید اشخاص مذهبی چه خون‌دلی از این سینما می‌خوردند. این بی‌بندوباری محدود به سینما، موسیقی، تلویزیون یا مجله‌های عامه‌پسند نبود، بلکه در جشن هنر شیراز یا محافل هنری تحت حمایت رژیم نیز ملاحظه می‌شد. یکی از محافل مذهبی سنتی که به هیچ وجه در سیاست دخالت نمی‌کرد انجمن حجتیه یا ضد بهاییت بود و به همین جهت رژیم هم مزاحم برنامه‌های آن ها نمی‌شد ولی به قدری پست‌های حساس بخصوص در مقوله‌های فرهنگی در اختیار بهایی‌ها، فراماسون‌ها و وابستگان به محافل صهیونیستی گذاسته می‌شد که هر فرد مذهبی بی ثمر بودن اقدامات غیر سیاسی انجمن حجتیه را کاملاً احساس می‌کرد. پس از این وقایع بود که امام و رهبران انقلاب موفق شدند دو جناح عمومی انقلاب را به هم تزدیک کنند؛ از یک سمت منورالفکران و روشنفکرانی که هر روز بیش ازپیش به فقدان نظرگاهی اکتناهی ازبرای گذر از مناسبات بحرانی مدرن واقف می‌شدند و جهت دفاع از مقاصد انقلابی مذهبی را اختیار می‌کردند و دوم محافل مذهبی سنتی که هر روز بیش از پیش به لزوم اهتمام سیاسی و انقلابی ازبرای حفظ مناسبات اخلاقی و آیینی  خود پی می‌بردند.

اتفاقات و مواردی که در خصوص گروه‌های مختلف اجتماعی نقل شد، کلاً مصادیقی بود که احساس عمومی را نسبت به  وضع موجود نظام وابسته‌ به قدرت‌های غربی مدرن هر چه بیشتر زیر سوال می‌برد؛ قدرت‌های جهانی که خود در بحرانی روزافزون بودند. 

خود این صورت قلابی و مونتاژی مدرنیته داخلی که به نحو مسخره‌ای با استبداد پادشاهی قرون وسطایی عجین شده بود، از بحران جهانی مدرنیته خبر می‌داد. تعارضی که اکنون با حمایت غرب از نظام‌های ارتجاعی وهابی و سلفی یا داعش و القاعده، محرز شده هست.  این تعارض علاوه بر اخباری که از بحران تفکر و فرهنگ و تمدن در خاستگاه اصلی به این معنی اروپا و آمریکا می‌رسید، لزوم تحول جدی و انقلاب سیاسی را اشعار می‌داشت.

ممکن هست اینجا این نکته مطرح شود که از تاثیر رهبری انقلاب یا نویسندگان و سخنرانان دوره انقلاب چندان سخنی گفته نشد. بله همه مطلب این هست که چطور عموم مردم و خواص آماده همراهی با رهبران و سخن‌گویان انقلاب شدند. ملاحظه بفرمایید، پس از سرکوبی قیام ۱۵خرداد سال۴۲ که تنها بخشی از هیئت‌ها و محافل مذهبی در آن شرکت داشتند، در سال ۴۳ رهبر انقلاب امام خمینی(ره) به جهت اعتراض به لایحه کاپیتولاسیون و حق قضاوت کنسولی اتباع آمریکایی، دستگیر و تبعید شدند. از آن تاریخ تا سال ۵۶، تقریباً ۱۳ سال هیچ حرکت عمومی و اعتراض وسیع اتفاق نیافتاد و تا سال ۵۶ کسی تصور نمی‌کرد که انقلاب یا حرکت وسیعی در پبش باشد. چون آنچه گفتیم باید اتفاق می‌افتاد تا گوش ها آماده شنیدن سخن سخنگویان دوره انقلاب، نظیر دکتر شریعتی شود یا دل ها به رهبری امام(ره) متمایل شود. تحولاتی که همه به نحوی به بحران تفکر مدرن برمی‌گردد و احوال اجتماعی مابعد مدرن.

فردید، تئوریسین انقلاب نیست

خوب الان برگردیم به سخن اصلی و آن این هست که تا بحران عالم تازه و صورت مونتاژی آن احوال در ایران، درک نمی‌شد، امکان انقلاب اسلامی نبود. چون در عالم الحادی، سکولار و لاییک تازه امکان انقلابی مذهبی نبود مگر آنکه بحران و تزلزل سکولاریته و لائیسیته، به نسبتی درک شده باشد. بله آنگاه که مرحوم فردید، در اوایل دهه ۴۰ مسئله غرب و غرب‌زدگی و بحران عالم مدرن را طرح کرد از این بحران و وجوه فلسفی و حکمی آن سخن گفت، امکان درک حکمی آن چنان که مطلوب وی بود فراهم نشد ولی به هر حال مرحوم آل‌احمد و بعضی از منورالفکران و روشن‌فکرانی که مخاطب وی بودند و به نسبتی این بحران را احساس کرده بودند، به همان نسبت مسئله برایشان طرح شد و باز به همان نسبت توانستند با طرح غرب‌زدگی در وضع فکری عمومی طلیعه خودآگاهی نسبت به وضع موجود را ایجاد کنند.

لذا این که بگوییم مرحوم فردید تئوریسین انقلاب بود، چنین نیست چون در حقیقت انقلاب اسلامی زمانی واقع شد که وقت تئوری پردازی و ایدئولوژی به معنای مصطلح لفظ گذشته بود؛ یا حد اقل ازبرای فردید چنین معنایی مطرح نبود. ولی قدر مسلم تذکرات و تاملات مرحوم فردید در خودآگاهی تاریخی ما موثر بود و این خودآگاهی به انقلاب اسلامی مدد رسانده هست. لذا دقت هرچه بیشتر در این تاملات و وجوه حکمی آن می‌تواند راهگشای عبور از مشکلات پیش روی انقلاب باشد. این مطب مفصلی هست که می‌بایست در مجال دیگری به آن پرداخت.

ادامه دارد…

انتهای پیام/

دانلود آهنگ مهدی تارخ خط و نشون

دانلود آهنگ جدید مهدی تارخ خط و نشون

هم اینک در وبسایت موزیک ترین بشنوید / دانلود آهنگ زیبا و خاطره ساز مهدی تارخ به نام خط و نشون میکشه عشقت واسم با متن کامل و بهترین کیفیت ممکن

Download Exclusive Music By : « Mehdi Tarokh – Khato Neshon » With Best Quality , Direct Links And Lyrics In MusicTarin

دانلود آهنگ مهدی تارخ خط و نشون

متن آهنگ خط و نشون مهدی تارخ

♬●♫●●♩●♬●♩●●♫●♬

♬●♫●●♩●♬●♩●●♫●♬

مهدی تارخ خط و نشون

نوشته دانلود آهنگ مهدی تارخ خط و نشون اولین بار در موزیک ترین / دانلود جدیدترین آهنگ ها. پدیدار شد.

نگاهی به مستند «پازن‌های خانگُرمَز»|یک مستند حیات وحش با کیفیت بالا- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم

به گفته خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، مستند «پازن‌های خانگرمز» تصاویری بکر از حیات وحش استان همدان هست که در جشنواره تلویزیونی مستند به روی آنتن شبکه مستند رفت. در زیر نگاهی به این مستند داریم: 

شاید تصور اینکه یک مستند حیات وحش دارای روایتی داستانی باشد تا حدودی دشوار به نظر برسد، ولی مستند «پازن‌های خانگُرمَز» اثری هست که به‌ واسطه توجه بر نکته‌ای دراماتیک در سوژه خود، توانسته تا حدودی روایتی بسازد که از عناصر داستانی بی‌بهره نباشد. مستندساز با تمهیداتی همچون تصویربرداری باشکوه و گفتار متنی که زیبایی ویژه‌ای دارد، زیست پازن‌های کوه خانگُرمَز را با تأکید بر جدایی نرها و ماده پس از بارداری روایت می‌کند. نکته همین‌جاست. اینکه مستند پازن‌های خانگُرمَز تنها یک مستند حیات‌وحش که اطلاعات علمی می‌دهد نیست. مستندساز زمینۀ روایت را بر این جدایی عجیب می‌گذارد و همین کافی هست تا نه تنها جذابیت‌های بصری و زیبایی‌های طبیعی در مستند به چشم بیاید بلکه ما به‌ عنوان مخاطب، درگیر این رویداد منحصربه‌فرد نیز باشیم؛ ولی افسوس مستندی که بنیانش بر معاشقه‌ای جانوری بنا شده به دلیل محدودیت‌های عجیب‌وغریب ممیزی، حتی در چنین آثاری که به حیوانات مربوط هست، مخاطب از نمایش تمام و کمال سوژه محروم هست. این ممیزی آنجایی اثر را دستخوش ضعف می‌کند که اساس روایتش بر همین جفت‌یابی و نهایتاً جدایی چندماهۀ نر و ماده‌ها تا تولد بزغاله‌هاست. 

مستند پازن‌های خانگُرمَز لحظات درخشانی را ازبرای ثبت جفت‌یابی قوچ و میش و کل و بز به تصویر می‌کشد و بدون اینکه وارد حاشیه شود روایتش را بر مبنای تغییر فصول پیش می‌برد. اثری که بی‌شک یکی از بهترین نمونه‌های مستند جانوری ایرانی هست که تا به‌ حال در داخل توسط فیلمسازان بومی تولید شده هست. یکی از نقاط قوت مستند پازن‌های خانگُرمَز تصویربرداری بی‌بدیل آن هست. هم از این‌ جهت که عکس ها از نظر زیبایی بصری و قاب‌بندی درخشانند و هم از نظر ثبت لحظات حساس یا نادر که نشان از صرف خرج زمانیکافی ازبرای پرداختن مفصل به سوژه دارد. دوربین مستند پازن‌های خانگُرمَز موفق شده هست عکس ها نادر و کمتر دیده‌ شده‌ای از سوژه ارائه کند و ازبرای ثبت آن از انواع تصویربرداری هوایی و زمینی و همچنین تصویربرداری با دوربین‌هایی با قدرت زوم بالا بهره برده هست. 

تدوین نیز در این مستند یک ایده‌آل ازبرای مستندهای حیات وحش هست. برش‌هایی از نماهای مختلف محیط و سوژه سبب می‌شود تا همراهی گفتار متن و عکس ها به‌خوبی با یکدیگر کامل‌کننده محتوا باشند. به‌طور مثال مستندساز با صرف کمترین وقت، ترس پازن‌ها از ورود انسان به محیط‌زیستشان را با چند برش از رفتار و واکنش آن‌ها به نمایش می‌گذارد. نمایی کوتاه از ورود یک انسان، نمایی کوتاه از نگاه خیره چند پازن به لنز دوربین، نمایی کوتاه از برخاستن چند پازن و نهایتاً فرارشان، گرچه شاید امری واقع نباشد ولی در واقع‌نمایی موفق هست.  از موارد دیگر در تائید کیفیت مستندی که داعیه پرداختن بر سوژه‌ای جانوری دارد، می‌توان به صدابرداری و صداگذاری با کیفیت خوب، موسیقی متناسب با فضا، تصویربرداری متنوع از سوژه و اشراف بر موضوع از نظر علمی اشاره کرد که همه این موارد در مستند پازن‌های خانگُرمَز به شکلی تحسین‌برانگیز به‌کار رفته‌اند.

انتهای پیام/ 

دانلود مداحی چو در دل دارم تمنای کربلا حسین جواد مقدم

دانلود مداحی چو در دل دارم تمنای کربلا حسین جواد مقدم

هم اینک در وبسایت موزیک ترین بشنوید / دانلود نوحه و مداحی غمگین چو در دل دارم تمنای کربلا حسین با صدای جواد مقدم با متن کامل و بهترین کیفیت ممکن

Download Exclusive Music By : « Javad Moghadam – Cho Dar Del Daram Tmanaye Karbala Hossein » With Best Quality , Direct Links And Lyrics In MusicTarin

دانلود مداحی چو در دل دارم تمنای کربلا حسین جواد مقدم

متن مداحی جواد مقدم چو در دل دارم تمنای کربلا حسین

—–|●♯♩♪♫♬♬♫♪♩♯●|—–

چو در دِل دارم تمنایِ کربلای حُسین ، اِی خدای من||♫♪♩

نصیبَم کن بوسه بر حرَم ، با صفایِ حسین ای خُدای من!!!!

سِرشتی چون مهر او ، در دل به دیدارَش دل بود مایِل||♫♪♩

بهشتَت باشد جهنم ، من بی لقایِ حسین ای خدایِ من

خوش آن روزی کاین قفَس شکند ، استخوان تن پر هوَس شکند!!!||♫♪♩

به پرواز آید کبوترِ دل در هوایِ حسین ؛ ای خدایِ من

به جان داغی زان گلو دارم ، به دل عُمری آرِزو دارم||♫♪♩

ببرد نایِ مرا دشمن ، همچو نایِ حسین ای خدایِ من!!

#مداح : جواد مقدم

شود در میدان جانبازی هَستیم ، را در پایش اَندازی||♫♪♩

سرم را از تَن جداسازی ، در رضای حُسین ای خدایِ من

نظر بر دل پر اُمیدم کن ، به کوی شَهادت شَهیدم کن||♫♪♩

که تا باشَم با حسین و با اولیایِ حسین ای خدایِ من!!!

بریدم دل را ز دِلبندان گسَستم ، جان را از هر دو جَهان||♫♪♩

کِرامت کن ؛ رویِ زیبا و دلربایِ حُسین ای خدایِ من

دل و جان را خانه یِ غَم کن ، وجودم را غرق ماتَم کن!!!||♫♪♩

چنان مَستم کن که جان بدهم ، در عزایِ حسین ای خدایِ من

سر و تن باشَد فدای حسین ، دل و جان مَست ولایِ حسین||♫♪♩

روم در نار بلایِ حسین ، از برایِ حسین ای خدای من!!

تو و جَنت ما و کویِ حسین ، دل ما و گفتگویِ حسین||♫♪♩

چه خوش باشد روبرویِ حسین ، در سرایِ حسین ای خدای من

گذَشت از هستی برای او ، خدا نازَد بر وفای او!!||♫♪♩

خجل میگردَد حدیث وفا ، از وفایِ حسین ای خدای من

به دل دارم مهر روی حُسین ، مرا عَفوم کن به مویِ حسین||♫♪♩

شفیع من آبرویِ حسین ای خدای حسین ای خُدای من

پریشانَم یک نگاهم کُن ، نگه بر رویِ سیاهم کن||♫♪♩

حسین از هِجر تو میسوزَم ، ترحم بر اشک و آهَم کن….!!!!

ندارم کس آشِنایم شو ، شهیدم کن خون بَهایم شو||♫♪♩

—–|●♯♩♪♫♬♬♫♪♩♯●|—–

چو در دل دارم تمنای کربلا حسین جواد مقدم

نوشته دانلود مداحی چو در دل دارم تمنای کربلا حسین جواد مقدم اولین بار در موزیک ترین / دانلود جدیدترین آهنگ ها. پدیدار شد.

از آداب عروسی تا طمع اروپایی‌ها ازبرای آثار خطی/ ایران در آستانه مشروطه چگونه بود؟- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم

به گفته خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، سفرنامه‌ها منابعی با اهمیت ازبرای شناخت تاریخ سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی یک جامعه هستند؛ از جمله مسائل مورد توجه سفرنامه‌نویسان، تحقیق رابطه ها اجتماعی در درون یک جامعه هست. در حوزه­ مطالعات تاریخی، سفرنامه‌ها به دلیل محتوای اجتماعی و فرهنگی خود از اهمیت بسیاری برخوردار هستند. 

پس از رونق یافتن اوضاع اقتصادی ایران در عصر صفوی، بسیاری از اروپاییان به قصد تجارت و گسترش ثروت خود به این کشور آمدند و با گروه‌های مختلف اقتصادی و اجتماعی رابطه ها اقتصادی خود را شروع کردند، بنابراین به جهت برخورد و مناسبات اقتصادی و اجتماعی با طیف‌های گوناگون، رفتارهای اجتماعی و فرهنگی مردم ایران را از نگاه خود تدوین کردند. سفرنامه‌ها هرچند بیشتر به مسائل اجتماعی پرداخته و کمتر توجه خود را معطوف مسائل تاریخی کرده‌اند، ولی به دلیل محتوا و قالب اجتماعی این دسته از آثار، می‌توانند بعضی از ناگفته‌های تاریخ را در این آثار جست‌وجو کرد. سیاحان و سفرنامه‌نویسان مدعی تدوین تاریخ ایران نبوده‌اند، عمده هدف آنها آشنایی مردم مغرب‌زمین با فرهنگ و تمدن مردم ایران بوده هست. از دوران صفویه به پس سفرنامه‌های متعددی از ایران توسط سیاحان و گردشگران اروپایی نوشته و منتشر شده که هرکدام از آنها به بخشی از هشتی رنگارنگ جامعه ایران توجه کرده‌اند. در این میان دوره قاجار به واسطه حوادث با اهمیت میان‌المللی و رابطه ها تازه ایران با دیگر کشورها، سفیران و سیاحان زیادی به این کشور وارد شدند و مشاهدات خود را به صورت سفرنامه باقی گذاشته‌اند.

در نخستین دهه قرن بیستم و مقارن انقلاب مشروطیت، کلود انه سه‌دفعه به ایران مسافرت کرد. «اوراق ایرانی» گزارشی از دومین و سومین مسافرت وی به ایران در آن سال‌هاست. انه در این کتاب ضمن توصیف نیک و بد مناظر طبیعی ایران صحنه‌هایی از شیوه‌ خاص ایرانیان در نشست و برخاست، خواب و خوراک و پوشاک، میهمانی و عروسی، نحوه داد و ستد، پوشیدگی زنان و محدودیت‌ معاشرت‌های آنان، از گرمای شدید هوا، غبارآلودگی شهر تهران، ناامنی و دشواری جاده‌ها، آلودگی آب جوی‌های شهر، چاله‌های دهان‌گشاده در کوی و برزن، فقر و خرسندی مردم، دخل و خرج مملکتی، نحوه برقراری و پرداخت حقوق و مستمری کارکنان دولت و غیره به شیوه‌ای دقیق و گاه طنزآمیز سخن گفته هست. از فروتنی و ادب ذاتی و همیشگی و گاه افراطی مردم در برخورد با یکدیگر، از فرزانگی و سلوک خرمندانه‌شان، از رضا و تسلیم‌شان، از کتمان و رازپوشی‌شان، از صفا و سادگی‌شان و نیز از اصالت و جاودانگی هنرهای باستانی و سنتی ایران با ستایش یاد کرده هست.

وی در عین حال از عشق و حرص خود به کشف و شکار آثار عتیقه و کتب نفیس خطی و طرح آشنایی با صیادان و قاچاق‌فروشان این آثار و زد و بند و فوت و فن معامله با آنان و رفتار رندانه دلالان، تب شدید عمومی مردم در یافتن و فروختن آثار نایاب و کمیاب باستانی به خارجیان بی‌پرده و عریان سخن می‌گوید.

کلود انه نزدیک به ۳۰ سال از عمر خود را در حضر و مسافرت و نگارش مقاله و گفته ازبرای مطبوعات با اهمیت عصر خویش گذراند. وی با اینکه در اهمیت و شهرت هم‌تراز نامدارانی چون کنت دوگوبینو، شوالیه شاردن و نظایر آنان نیست با این حال این کتابش درمورد اوایل مشروطیت در ایران خواندنی و قابل تأمل هست.

نشر گویا «اوراق ایرانی؛ خاطرات مسافرت کلود انه در شروع مشروطیت» را با ترجمه ایرج پروشانی در ۲۵۶ صفحه و به قیمت ۳۸ هزار تومان روانه بازار کتاب کرده هست.

انتهای پیام/

دانلود آهنگ حمید هیراد آهو

دانلود آهنگ جدید حمید هیراد آهو

همواره شنونده موزیک ترین باشید با دانلود آهنگ زیبا و شنیدنی حمید هیراد به نام آهو با تکست اهنگ و کیفیت مطلوب

Download Exclusive Music By : « Hamid Hiraad – Ahoo » With Best Quality , Direct Links And Lyrics In MusicTarin

دانلود آهنگ حمید هیراد آهو

متن آهنگ آهو حمید هیراد

♬●♫●●♩●♬●♩●●♫●♬

با عشقِ تو از مردم این شهر بُریدم آهو جان ، تو خوش خَط و خالی و منم ندید بِدیدم آهو جان●♫♬

زانو زدم رو به رویِ تو تا ببینی هستم ، آهو ساغَر به دَستم امشبو تا ببینی مَستم آهو!!!

آهویِ منی جون منی ، تویی قرار منو آتَش بزن ، امشب دِلمو بیا و خانه نرو●♫♬

احساسِ منی یاس منی ، تویی بهارِ منو آتش بزن اِمشب دلمو بیا و خانه نَرو!!!

♬●♫●●♩●♬●♩●●♫●♬

توضیحات تکمیلی :

آهو…
تقدیم به 👇

با معرفت ترین طرفدارهای جهان که همیشه کنارم هستند و یادتونه گفتم واسه شادیتون هرکاری میکنم؟🤩❤

آهنگ آهو فردا ساعت ۱۹ از کانال تلگرام و تمام سایتهای معتبر تقدیم به دلهای زیباتون میشه💓

.

.

تشکر از موسسه آوازی نو که همیشه حامی من بوده و هست و همچنین تنظیم زیبای امیر میلاد نیکزاد عزیزم

و برادر عزیزم رضا پارسائیان بابت میکس و مستر زیبای

این کار و دوست مهربونم حمید منتظری عزیز و میثم احمدی عزیزم بابت ساخت این تیزر.👉👑

به زودی در موزیک ترین …

حمید هیراد آهو

نوشته دانلود آهنگ حمید هیراد آهو اولین بار در موزیک ترین / دانلود جدیدترین آهنگ ها. پدیدار شد.

دانلود مداحی لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره جواد مقدم

دانلود مداحی لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره جواد مقدم

هم اینک در وبسایت موزیک ترین بشنوید / دانلود نوحه و مداحی غمگین لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره با صدای جواد مقدم با متن کامل و بهترین کیفیت ممکن

Download Exclusive Music By : « Javad Moghadam – Lala Lala Gole Baba Dige Sagha Nemitoone Ab Biare » With Best Quality , Direct Links And Lyrics In MusicTarin

دانلود مداحی لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره جواد مقدم

متن مداحی جواد مقدم لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره

—–|●♯♩♪♫♬♬♫♪♩♯●|—–

لالا لالا گلِ بابا ، دیگه سَقا نمیتونه آب بیاره||♫♪♩

لالا لالا گل پرپر ، بِخواب اصغر ، مادرِت که شیر نداره!!!

لالا لالا گل یاسَم ، در هراسَم ، حَرمله تورو نبینه||♫♪♩

قاتلِ تو ، پر زِ کینه در کمینه ؛ تا که یاسَمو بچینه

بارون میباره از چِشمام ؛ جون نداره پاهام موندَم تنها||♫♪♩

لَرزه افتاده بر اَعضام ، جون نده رو دَستام جون بابا!!!

عَلی ، لای لای ، عَلی||♫♪♩

لالا لالا گل سُنبل ، چه قشنگ زُل زدی تو چشمایِ بابا!

#مداح : جواد مقدم

لالا لالا دل بریدی ، پَر کشیدی از رویِ دستای بابا||♫♪♩

وقتی ساقی آب نیاورد ، تِشنه لب مُرد وقتی دیدم مادَرت رو!!!

دمِ گوشِش گفتم آروم ، تا نشُد دیر سیر نگاه کن ؛ اصغرت رو||♫♪♩

آهِ غم میکشم از دل ، با خَنده یِ قاتل ، اِی دل ، ای دِل!!!

راهِ خیمه رو گُم کردم ، پر زِ غم و دردَم ، ای دل ، ای دِل||♫♪♩

عَلی ، لای لای ، عَلی!!!

لالا لالا ناله دارَم ، بیقرارَم ، دلَم از داغ تو خونه||♫♪♩

لالا لالا گل لاله به سه ساله چی بگم خدا میدونه

همه صَبر و طاقتم رَفت ، تا صدایِ کف و هلهله بُلند شد||♫♪♩

پیشِ چشمام زیرِ تیغِ تیز دُشمن ، حَنجرت به پوست بَد شد

خون شد دلم برایِ تو ، هنوز چشایِ تو نیمه بازه||♫♪♩

میخوام دفنت تا که پَرپر نشی زیرِ نعل تازه!!!!

علی ، لای لای ، علی….!!!||♫♪♩

—–|●♯♩♪♫♬♬♫♪♩♯●|—–

لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره جواد مقدم

نوشته دانلود مداحی لالا لالا گل بابا دیگه سقا نمیتونه آب بیاره جواد مقدم اولین بار در موزیک ترین / دانلود جدیدترین آهنگ ها. پدیدار شد.

نماهنگ دل ایران منتشر شد + کلیپ- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم

به گفته خبرگزاری تسنیم، این اثر با مضمون همدلی و یکرنگی میان اقوام ایرانی با اجرای صابر خراسانی، شعر زیبایی از محمد حسین ملکیان، آهنگسازی سعید عظیمی و کارگردانی مهران علوی به مناسبت اعیاد قربان و غدیر منتشر شد.

نماهنگ «دلِ ایران» با نگرشی بر احتیاج مبرم این دوران به اتحاد و یکپارچکی اقوام ایرانی طراحی شده تا نشان دهد مردم میهن عزیزمان ایران علیرغم تنوع فرهنگی و اقلیمی موجود در این جغرافیا با توسل بر فرهنگ شیعه زیر بیرق ائمه علیه السلام‌ گرد هم می آیند.

در ادامه می‌توانید نماهنگ «دل ایران» را ببینید یا دریافت کنید:

انتهای پیام/